Los reinados paralelos de Aragorn y Cristo

Fr. Mike Johns

March 24, 2026

En qué medida influye Cristo en el personaje de Aragorn en *El Señor de los Anillos* de Tolkien? A primera vista, podría parecer que cualquier influencia es bastante mínima. Como es bien sabido, a Tolkien no le gustaban las alegorías, y no existe una correspondencia directa entre Cristo y Aragorn, como la hay, por ejemplo, entre Cristo y Aslan, el personaje de C. S. Lewis. El estudioso de Tolkien Tom Shippey ha argumentado que Aragorn, aunque notablemente virtuoso, no es cristiano, y que su muerte carece de cualquier carácter sacramental...

Además, David Day, otro estudioso de Tolkien, ha señalado las similitudes entre Aragorn y otros reyes míticos y literarios:

Si analizamos las vidas de estos tres personajes, observamos ciertos patrones que son idénticos: Arturo, Sigurd y Aragorn son todos hijos huérfanos y herederos legítimos de reyes caídos en batalla; todos se ven privados de los reinos que han heredado y corren peligro de ser asesinados; todos son, al parecer, los últimos de su dinastía, y su linaje se extinguirá si son asesinados; todos son criados en secreto en hogares de acogida bajo la protección de un noble extranjero que es un pariente lejano: —Arthur se crió en el castillo de Sir Ector, Sigurd en el salón del rey Hjalprek y Aragorn en Rivendel, en la casa de Elrond.

Day también señala que los tres reyes «se enamoran de hermosas doncellas, pero deben superar varios obstáculos que parecen insuperables antes de poder casarse... Al superar estos obstáculos, ganan tanto el amor como sus reinos.

Sin embargo, como también es bien sabido, la profunda fe católica de Tolkien impregna El Señor de los Anillos. En una carta a un amigo jesuita, Tolkien escribió: «El Señor de los Anillos es, por supuesto, una obra fundamentalmente religiosa y católica». «Es decir, aunque no sea abiertamente simbólica, la novela contiene, no obstante, una gran cantidad de alusiones, ecos y referencias indirectas a la fe cristiana. En el caso de Aragorn, destacan dos pasajes en particular que reflejan la figura de Cristo: la coronación de Aragorn y «Las Casas de la Curación».

La coronación de Aragorn

En primer lugar, la escena de la coronación de Aragorn. Así es como Tolkien describe a Aragorn cuando, contra todo pronóstico, es finalmente coronado rey:

Pero cuando Aragorn se levantó, todos los que lo contemplaban lo miraron en silencio, pues les parecía que se les revelaba ahora por primera vez. Alto como los antiguos reyes del mar, se elevaba por encima de todos los que estaban cerca; parecía anciano y, sin embargo, en la flor de la vida; y la sabiduría reposaba en su frente, y la fuerza y la curación estaban en sus manos, y una luz lo rodeaba. Y entonces Faramir exclamó: «¡Contemplad al Rey!»

En este contexto, resulta especialmente interesante la descripción que hace Tolkien de Aragorn como «el Anciano de los Días». En la Biblia, «el Anciano de los Días» es un nombre con el que se designa a Dios (Dan 7:9), cuya majestad, en el primer capítulo del Apocalipsis, se revela como la majestad de Jesús resucitado (Ap 1:14). Este nombre, junto con la descripción que hace Tolkien de Aragorn en términos visionarios (es decir, alto como los reyes del mar, con sabiduría en su frente, fuerza y sanación en su mano, y la luz a su alrededor), invita a establecer una comparación entre este pasaje y la visión de Juan sobre Cristo en el Apocalipsis  1:12–20.

Es como si Aragorn encarnara al buen pastor, que es también el verdadero rey.

Además, el hecho de que Aragorn sea contemplado como si fuera la primera vez marca la culminación de una serie de pasajes a lo largo de *El Señor de los Anillos* en los que la elevada dignidad y el poder de Aragorn se revelan brevemente a quienes le rodean. Dichos pasajes muestran la doble identidad de Aragorn. Es Tramposo el Guardabosques, pero su autoridad revela que también es el Heredero de Elendil.

Un buen ejemplo es el siguiente pasaje, que narra el primer encuentro entre Aragorn y Éomer en Las dos torres:

Aragorn se echó la capa hacia atrás. La vaina élfica brilló cuando la empuñó, y la reluciente hoja de Andúril resplandeció como una llama repentina al desenvainarla. —¡Elendil! —exclamó—. Soy Aragorn, hijo de Arathorn, y me llaman Elessar, la Piedra de los Elfos, Dúnadan, el heredero de Isildur, hijo de Elendil de Gondor. ¡Aquí está la Espada que fue Rota y ha sido forjada de nuevo! ¿Me ayudarás o me obstaculizarás? ¡Elige rápidamente!

Gimli y Legolas miraron a su compañero con asombro, pues nunca antes lo habían visto así. Parecía haber crecido en estatura, mientras que Éomer se había encogido; y en su rostro, lleno de vida, vislumbraron por un instante el poder y la majestad de los reyes de piedra. Por un momento, a los ojos de Legolas le pareció que una llama blanca titilaba en la frente de Aragorn como una corona resplandeciente.

Una vez más, Aragorn no es un duplicado de Cristo. No obstante, pasajes como este de *El Señor de los Anillos* invitan a una comparación, a una lectura conjunta, con los numerosos pasajes de los Evangelios que hablan de la autoridad de Cristo, mediante la cual se revela su identidad como algo más que el humilde carpintero de Nazaret. Consideremos, por ejemplo, a los discípulos en Marcos: «Y se llenaron de temor y se decían unos a otros: “¿Quién es este, que incluso el viento y el mar le obedecen?”» (Marcos 4:41).

Aragorn en «Las Casas de la Curación»

Tolkien escribe que, cuando Aragorn es coronado rey, «la fuerza y la curación estaban en sus manos». La imagen del verdadero rey como sanador era muy importante para Tolkien. Este motivo aparece con mayor claridad en el capítulo «Las Casas de la Curación» de *El retorno del rey*, donde se revela que Aragorn es el verdadero rey gracias a su capacidad para curar a los enfermos. En este capítulo, Tolkien está sin duda influenciado por el «toque real» de los reyes ingleses medievales, es decir, la creencia de que el rey, en particular, estaba dotado del don de curar a los enfermos y afligidos.

Aunque de forma más indirecta, pero no por ello menos relevante, Aragorn en «Las Casas de la Curación» es también una imagen de Cristo. Consideremos el relato de Tolkien sobre la curación de Faramir por parte de Aragorn:

Entonces Aragorn se arrodilló junto a Faramir y le puso una mano en la frente. Y los que observaban sintieron que se estaba librando una gran lucha. Pues el rostro de Aragorn palideció por el cansancio; y de vez en cuando llamaba a Faramir por su nombre, pero cada vez con un tono más débil para sus oídos, como si el propio Aragorn se hubiera alejado de ellos y caminara lejos, en algún valle oscuro, llamando a alguien que se había perdido.

En este pasaje, parece que Aragorn sale en busca de Faramir, llamando, según escribe Tolkien, «a aquel que se había perdido». Para quienes están a su lado, la voz de Aragorn se vuelve cada vez más lejana, como si caminara por un valle oscuro.

Su dolor es de naturaleza espiritual y de origen demoníaco, por lo que necesitan el remedio sanador de la gracia; es decir, necesitan al rey.

Esta descripción invita a compararla con la parábola de Cristo sobre el pastor que deja las noventa y nueve ovejas en el desierto y sale en busca de la que se ha perdido (Lucas 15:4). Al llamar a Faramir para que regrese del valle oscuro, es como si Aragorn encarnara al buen pastor, que es también el verdadero Rey. Así como las ovejas oyen la voz del pastor (Juan 10:14–18), también Faramir oye la llamada autoritaria de Aragorn:

De repente, Faramir se movió, abrió los ojos y miró a Aragorn, que se inclinaba sobre él; y en sus ojos se encendió una luz de comprensión y amor, y habló en voz baja:

«Mi señor, me habéis llamado. He venido. ¿Qué ordena el rey?».

—¡No camines más entre las sombras, despierta! —dijo Aragorn—. Estás cansado. Descansa un rato, come algo y estate listo cuando regrese.

—Así lo haré, señor —dijo Faramir—. ¿Quién permanecería ocioso cuando el rey ha regresado?

Por último, y lo más conmovedor, está la conclusión de Tolkien en «Las Casas de la Curación»:

A las puertas de las Casas ya se habían reunido muchos para ver a Aragorn, y lo siguieron; y cuando por fin hubo cenado, acudieron hombres a rogarle que sanara a sus parientes o amigos, cuyas vidas corrían peligro a causa de lesiones o heridas, o que yacían bajo la Sombra Negra. Y Aragorn se levantó y salió, y mandó llamar a los hijos de Elrond, y juntos trabajaron hasta bien entrada la noche. Y la noticia se extendió por toda la ciudad:

«El Rey ha vuelto, sin duda alguna». Y lo llamaron Elfstone, por la piedra verde que llevaba, y así fue como su propio pueblo eligió para él el nombre que se había predicho que llevaría al nacer.

Y cuando ya no pudo seguir trabajando, se envolvió en su capa, salió a hurtadillas de la ciudad, se dirigió a su tienda justo antes del amanecer y durmió un rato. Y por la mañana, el estandarte de Dol Amroth, un barco blanco como un cisne sobre aguas azules, ondeaba desde la Torre, y los hombres alzaban la vista y se preguntaban si la llegada del Rey no había sido más que un sueño.

Compara este pasaje con el primer capítulo del Evangelio de Marcos:

Al atardecer, le llevaron a todos los enfermos y a los poseídos por demonios. Y toda la ciudad se reunió a las puertas. Y sanó a muchos que padecían diversas enfermedades y expulsó a muchos demonios; pero no permitía que los demonios hablaran, porque lo conocían. Y por la mañana, mucho antes del amanecer, se levantó y salió a un lugar apartado, y allí oraba. Simón y los que estaban con él lo buscaron, lo encontraron y le dijeron: «Todos te están buscando». Él les respondió: «Vamos a los pueblos vecinos, para que también allí predique; pues para eso he salido». (Marcos 1:32-38)

La yuxtaposición de estos dos textos no pretende sugerir que Tolkien tuviera la Biblia abierta por el primer capítulo de Marcos cuando escribió el final de «Las Casas de la Curación» (aunque tampoco se descarta esa posibilidad). En cualquier caso, cabe mencionar varios paralelismos.

En el Evangelio, Cristo se complace en curar a todos los que acuden a él. Esto significa que dormirá poco, si es que duerme algo, ya que Marcos nos cuenta que el Señor se levantó «mucho antes del amanecer» para orar en un lugar apartado. A través de las palabras de Simón (Pedro), quien encuentra al Señor para decirle: «Todos te buscan», el Evangelio de Marcos nos muestra indirectamente la admiración y el asombro de la ciudad a la mañana siguiente. ¿Quién era el misterioso sanador que se presentó entre ellos por la noche para quitarles sus dolencias y que se escabulló sin que nadie se diera cuenta antes del amanecer.

En el Evangelio de Juan, Cristo dice: «He bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad de aquel que me envió» (Juan 6:38). El primer capítulo de Marcos es más lacónico. Cristo simplemente se levanta temprano y busca un lugar apartado para orar a su Padre. No busca la admiración ni la influencia mundanas, y no permite que los demonios lo identifiquen. Llegará el momento en que se manifieste públicamente como Mesías y Rey de Israel, el verdadero Hijo de Dios (Marcos 15:32, 39), pero esto sucederá, paradójicamente, solo en el Calvario. Por ahora, debe continuar su camino, para poder predicar también en «las ciudades vecinas» la llegada del reino de Dios.

Al igual que Cristo, Aragorn también muestra compasión por una gran multitud de enfermos. En la novela, Aragorn se ocupa de los heridos del asedio de Minas Tirith, que estuvo a punto de acabar en catástrofe. Los heridos sufren tanto físicamente como espiritualmente, ya que se ven sometidos al dominio abrumador de la Sombra Negra. Ante este mal, incluso los sabios sanadores de Gondor se vieron impotentes:

Pero ahora su arte y sus conocimientos se veían desbordados, pues había muchos enfermos que padecían una dolencia incurable; y la llamaban la Sombra Negra, pues procedía de los Nazgûl. Y aquellos que la padecían caían lentamente en un sueño cada vez más profundo, para luego sumirse en el silencio y un frío mortal, y así morían.

Tolkien nos permite comprender de forma imaginativa los efectos destructivos y paralizantes del mal y del pecado sobre el alma humana. Al igual que las multitudes enfermas que buscan a Cristo en el Evangelio, los heridos de Gondor sufren una herida que escapa al alcance de la medicina ordinaria. Su herida es de naturaleza espiritual y de origen demoníaco, por lo que necesitan el remedio sanador de la gracia; es decir, necesitan al rey. Solo el rey tendría la autoridad y el poder para curar las heridas del alma, ya que, según la antigua tradición de Gondor, «las manos del rey son las manos de un sanador».

Al igual que Cristo en el Evangelio de Marcos, Aragorn también trabaja «hasta bien entrada la noche» curando a todos los necesitados. Y, al curar a su pueblo, recibe de ellos el nombre de Elfstone, predicho en su nacimiento, al igual que Cristo, en el relato paralelo pero muy abreviado de Mateo, se revela como el siervo predicho en Isaías 53. Al igual que Cristo, Aragorn también se escabulle mientras la ciudad duerme, y por la mañana se exhibe un estandarte distinto al del rey, pues su hora aún no ha llegado. Tolkien nos muestra la alegría atónita de la gente que, al ver el estandarte de Dol Amroth, se preguntaba, al igual que sin duda lo hizo la gente del Evangelio, si la llegada del rey no había sido más que un sueño.

Cristo en El Señor de los Anillos

El filósofo católico Peter Kreeft hace el siguiente comentario sobre la presencia de Cristo en El Señor de los Anillos:

En *El Señor de los Anillos* no hay una figura de Cristo completa, concreta y visible, como Aslan en *Narnia*. Pero Cristo está realmente presente, aunque de forma invisible, en toda la obra de *El Señor de los Anillos*... Su presencia se percibe con mayor claridad en Gandalf, Frodo y Aragorn, las tres figuras de Cristo. En primer lugar, los tres experimentan diferentes formas de muerte y resurrección. En segundo lugar, los tres son salvadores: gracias a su sacrificio, contribuyen a salvar toda la Tierra Media del dominio demoníaco de Sauron. En tercer lugar, encarnan el simbolismo mesiánico del Antiguo Testamento, que se articula en tres figuras: el profeta (Gandalf), el sacerdote (Frodo) y el rey (Aragorn).

En la belleza de Aragorn y en la autoridad de su mano sanadora, encontramos algo del amor y la devoción de Tolkien por Cristo. De este modo, Tolkien nos ayuda a leer mejor las Escrituras y a conocer mejor al Cristo que estas proclaman.