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El Adviento y la naturaleza de la Iglesia

La Iglesia ha comenzado las celebraciones solemnes del Adviento, un tiempo dedicado a intensificar la oración, la penitencia y los preparativos para las celebraciones de la temporada navideña.

Considere este tiempo como una oportunidad para renovar su relación con Jesucristo en la Iglesia. 

Recuerde, los cristianos no tenemos una relación con Jesucristo simplemente en nuestra mente o en nuestras emociones; tenemos una relación con Cristo en la Iglesia. 

La Iglesia lleva la vida y la presencia del Señor Jesús en nuestras vidas y en el mundo, y lo hace debido a lo que la Iglesia real y verdaderamente es: el propio cuerpo de Cristo en el mundo.

La reducción de la Iglesia a una institución, un edificio basado en la fe y un departamento de una cooperación religiosa internacional, es una de las grandes percepciones erróneas de la Iglesia en nuestros tiempos. La Iglesia tiene instituciones que no pretenden ser fines en sí mismas, sino medios para promover la misión que Cristo ha encomendado a los bautizados de transformar vidas y el mundo. 


Pero ninguna de las instituciones es lo que real y verdaderamente es la Iglesia: la presencia viva de Cristo en el mundo. Vale la pena considerar esta distinción durante esta temporada de Adviento.

Las Escrituras que la Iglesia proclama para el Adviento nos invitarán a considerar la venida de Cristo al mundo y propondrán tres formas de entender cómo se produce la venida de Cristo:

Cristo viene en la historia, en el misterio y en la gloria.  


1 Cristo viene en la historia, dirige nuestra atención a la revelación de que Dios ha actuado y continúa actuando en el tiempo y en la realidad. El poder y la presencia de Dios no están secuestrados en el cielo, y Él no permanece distante e indiferente ante su creación. Las Escrituras testifican que Dios ha intervenido en la historia de maneras extraordinarias y continúa sus intervenciones, la mayor de las cuales se revela en Cristo, donde Dios acepta una naturaleza humana y vive una vida humana real.

Para nosotros, los cristianos, Cristo no es simplemente un gran hombre de la historia, un héroe que está junto a otros líderes religiosos y cívicos que avanzaron la causa de la civilización. Cristo es Dios, Señor de toda la historia, que muestra hasta qué punto su interés e implicación en nuestro mundo y en nuestras vidas nace en su creación como hombre y vive entre nosotros como hermano y amigo. La gran solemnidad de Navidad, la Misa de Cristo, que la Iglesia celebrará dentro de unas semanas, celebra nuestra primera visión de Dios en Cristo, la maravilla del cielo y de la tierra, cuando Dios se presenta al mundo en nuestra carne, como uno como nosotros, como hombre.

Nuestra primera Escritura de la semana pasada del libro del Antiguo Testamento del profeta Jeremías trata sobre la venida de Cristo en la historia. 

El Libro de Jeremías es uno de los libros más tristes de la Biblia. El alguna vez poderoso reino de David está condenado a la destrucción, y en el año 587 a. C. será completamente destruido y solo quedará un remanente de los israelitas. Jeremías advierte a los israelitas que este aterrador giro de los acontecimientos está a punto de desarraigar sus vidas, pero sus advertencias no son escuchadas. 

Y mientras los israelitas contemplan con horror cómo les quitan todo lo que conocen y aman, el profeta Jeremías intenta pronunciar palabras de consuelo, asegurándoles que Dios algún día actuará para arreglar las cosas y restaurar lo que se ha perdido.

La restauración ocurre en Cristo, porque en él Dios se revela no sólo el único y verdadero Dios, sino el único y verdadero rey, y ofrece a su pueblo y a todos los pueblos del mundo su reino, la renovación y transformación del mundo a través de su presencia y poder en las vidas de quienes lo siguen.

Todo esto sucede en la historia, porque Dios en Cristo entra en este mundo, su creación, no como una idea, ni como un sentimiento, ni como un mito, sino como un hombre. Aquellos que creyeron en Cristo y lo siguieron vieron en Cristo la intervención de Dios en el mundo, una intervención para corregir lo que había salido tan mal en el año 587 a.C. Dios en Cristo vino a la historia, y viene a la historia hasta el día de hoy.


La segunda venida de Cristo es en misterio, y con esto se quiere decir que su poder y presencia llegan a nuestras vidas a través de señales, símbolos y sacramentos en la Iglesia. 


Cristo viniendo a nosotros en misterio no significa que viene a nuestras vidas como un problema que debemos resolver, sino como una revelación que nos confunde en todas nuestras expectativas sobre quién es Dios y qué pensamos que Dios debería hacer. 

A esto es a lo que alude el apóstol Pablo en la segunda lectura de la Iglesia, un extracto de su primera carta a los Tesalonicenses. El apóstol Pablo testifica que si realmente respondemos al poder y la presencia de Cristo que se nos ofrece en la Iglesia, entonces nuestras vidas cambiarán y esta transformación será más evidente en la forma en que nos tratamos unos a otros. ¿Cómo funciona esto?

En los sacramentos aprendemos lo que Dios ama, y sabiendo lo que Dios ama, amaremos lo que él ama. Lo que Dios ama somos todos nosotros, a pesar de lo desagradables que podemos ser; y, sin embargo, Dios nos ama, incluso nos perdona cuando ese perdón no es merecido. La invitación de los sacramentos a amar lo que Dios ama es una invitación a amarnos unos a otros como Dios en Cristo nos ha amado. 

Cristo es el modelo que Dios revela como la manera en que debemos amarlo, amarnos unos a otros y participar en el mundo en el que vivimos. El amor de Dios en Cristo no es sentimental ni romántico, sino descarnado, crudo y realista. Es amor encarnado en el desorden de nuestra carne y sangre, en medio de nuestro sufrimiento y nuestro dolor. No es el amor como un sentimiento, sino como un acto de voluntad que se mantiene desafiante ante todos los poderes oscuros del pecado y el diablo. Es un amor que lo arriesga todo, incluso la pobreza y la muerte, para ser dado al mundo como una gracia, como un don.

Si permitimos que nuestra visión espiritual se expanda desde nuestra estrechez egocéntrica, veremos todo esto en los misterios de la Iglesia: en los signos, en los símbolos y, lo más importante, en los sacramentos. Y luego aprenderemos de los sacramentos a amar lo que Dios ama y, al hacerlo, llegaremos a apreciar cómo Cristo viene a nosotros ahora mismo en misterio.


La tercera venida de Cristo es en gloria, y el mismo Señor Jesús da testimonio de esta revelación en su Evangelio. Cristo habla de su revelación como el “Hijo del Hombre”, y con esto quiere decir que viene a este mundo para enderezar una creación comprometida por los poderes del pecado, la muerte y el diablo, y este enderezar un mundo que salió mal. sacudirá los cimientos del mundo.

Esta revelación de Cristo en gloria se anticipa en la frecuencia con la que nuestro encuentro con Cristo sacude, e incluso trastorna, los cimientos de nuestra propia vida, obligándonos a tomar una decisión e insistiendo en que cambiemos.

La oferta de una relación con Jesucristo no es una oferta de afirmación de nuestro status quo. Dios en Cristo no nos afirma tal como somos, sino que nos ofrece una nueva forma de vida, una forma de vida que reorienta radicalmente nuestro sentido de quiénes somos y qué se supone que debemos hacer. Una relación con Jesucristo es un crisol en el que el poder del pecado y del diablo es exorcizado de nosotros, expulsado; somos liberados para la misión, una misión que la mayoría de las veces nos llevará a donde no hubiéramos elegido ir. En todo esto, Cristo viene a nosotros en su gloria.


Pero también debemos recordar que la venida de Cristo en gloria es también hacia donde se dirige toda la creación. Dios en Cristo promete su regreso, y Dios en Cristo cumple sus promesas. En el pasado, Dios en Cristo vino a este mundo como hombre, naciendo en este mundo como uno como nosotros. Y ahora todavía está con nosotros, en la Iglesia; 

En el misterio y en el sacramento, continúa influyendo y rehaciendo el mundo. 

Pero la venida de Cristo en la historia y el misterio anticipa su venida en gloria: un evento real en el espacio y en el tiempo, donde levantará a un mundo caído y ofrecerá a un mundo, en su fin, un nuevo comienzo.


Él levantará a un mundo caído y ofrecerá a un mundo, al final, un nuevo comienzo.

Fr. Steve Grunow. Wordonfire.org





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