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¿Son católicos nuestros colegios católicos?

Hoy me preguntaron qué colegio en nuestra ciudad recomendaría por la vivencia apasionada de su carisma, de la fe y de la espiritualidad del santo que la inspiró. ¿Qué responderías?


Desde 1974, a principios de febrero, la Iglesia en los Estados Unidos celebra la Semana de las Escuelas Católicas. Y lo celebra con actividades y celebraciones con todas las familia.

Obispo Barron: Me gustaría aprovechar esta oportunidad para cantar las alabanzas de las escuelas católicas e invitar a todos, católicos y no católicos por igual, a apoyarlas. Asistí a instituciones educativas afiliadas a la Iglesia desde el primer grado hasta la escuela de posgrado, desde la escuela primaria Holy Name en Birmingham, Michigan, hasta el Institut Catholique en París. Esa inmersión de años formó enormemente mi carácter, mi sentido de los valores, toda mi forma de ver el mundo.


Estoy convencido de que, especialmente ahora, cuando una filosofía materialista y secular domina en gran medida nuestra cultura, es necesario inculcar el ethos católico. Ciertamente, las marcas distintivas de las escuelas católicas a las que asistí ofrecían la oportunidad de Misa y otros sacramentos, clases de religión, la presencia de sacerdotes y monjas y la prevalencia de símbolos e imágenes católicas.de santos. Pero lo que quizás fue más importante fue la manera en que esas escuelas mostraron la integración de la fe y la razón.


Sin duda, no hay matemáticas "católicas", pero sí hay una forma católica de enseñar matemáticas. En su famosa parábola de la caverna, Platón mostró que el primer paso para alejarse de una visión puramente materialista del mundo son las matemáticas. Cuando alguien capta la verdad de incluso la ecuación más simple, o la naturaleza de un número, o una fórmula aritmética compleja, en un sentido muy real, ha dejado el reino de las cosas pasajeras y ha entrado en un universo de realidad espiritual. El teólogo David Tracy ha señalado que la experiencia más común de lo invisible hoy en día es a través de la comprensión de las abstracciones puras de las matemáticas y la geometría. Debidamente enseñadas, las matemáticas, por lo tanto, abren la puerta a las experiencias espirituales superiores que ofrece la religión, al reino invisible de Dios.


Un colegio católico debe transmitir una interpretación de todo —la política, las artes, la cultura, etc.— desde el punto de vista del sacrificio del Hijo de Dios. De manera similar, no existe una física o biología peculiarmente "católica", pero sí existe un enfoque católico de esas ciencias. Ningún científico podría hacer despegar su trabajo a menos que creyera en la inteligibilidad radical del mundo, es decir, en el hecho de que cada aspecto de la realidad física está marcado por un patrón comprensible. Esto es cierto para cualquier astrónomo, químico, astrofísico, psicólogo o geólogo.


Pero esto lleva bastante naturalmente a la pregunta: ¿De dónde vienen estos patrones inteligibles? ¿Por qué el mundo debería estar tan marcado por el orden, la armonía y los patrones racionales? Hay un maravilloso artículo compuesto por el físico del siglo XX Eugene Wigner titulado “La irrazonable efectividad de las matemáticas en las ciencias naturales”. El argumento de Wigner era que no puede ser una mera casualidad que las matemáticas más complejas describan con éxito el mundo físico. La respuesta de la gran tradición católica es que esta inteligibilidad proviene, de hecho, de una gran inteligencia creadora que está detrás del mundo. Las personas que practican las ciencias, por lo tanto, no deberían tener problema en creer que “en el principio era el Verbo”.


Tampoco hay una historia "católica", aunque ciertamente hay una forma católica de ver la historia. Por lo general, los historiadores no se limitan a relatar los acontecimientos del pasado. Más bien, buscan ciertos temas generales y trayectorias dentro de la historia. La mayoría de nosotros probablemente ni siquiera nos damos cuenta de esto porque llegamos a la mayoría de edad dentro de una cultura democrática liberal, pero naturalmente vemos la Ilustración como el punto de inflexión de la historia, la época de las grandes revoluciones en la ciencia y la política que definieron el mundo moderno.. Nadie podría dudar de que la Ilustración fue un momento crucial, pero los católicos ciertamente no lo ven como el clímax de la historia.


En cambio, sostenemos que el punto de apoyo de todo está en una colina miserable en las afueras de Jerusalén alrededor del año 30 dC, cuando los romanos torturaban a un joven rabino hasta la muerte.


Interpretamos todo —la política, las artes, la cultura, etc.— desde el punto de vista del sacrificio del Hijo de Dios. En su controvertido discurso de Regensburg de 2006, el difunto Papa Benedicto argumentó que el cristianismo puede entablar una conversación vibrante con la cultura precisamente debido a la doctrina de la Encarnación. Los cristianos no afirmamos que Jesús fue un maestro interesante entre muchos, sino el Logos, la mente o razón de Dios, hecha carne. En consecuencia, todo lo que está marcado por el logos o la racionalidad es un primo natural del cristianismo. Las ciencias, la filosofía, la literatura, la historia, la psicología—todas ellas—encuentran en la fe cristiana, por tanto, un compañero natural de diálogo (¡ahí está otra vez esa palabra!). Es esta idea básica, tan querida por Papa Ratzinger, la que informa mejor a las escuelas católicas. Y por eso es importante el florecimiento de esas escuelas, no sólo para la Iglesia, sino para toda nuestra sociedad.



¿Y qué pasa si nuestras escuelas no transmiten una visión cristiana de las matemáticas, de la razón, de la biología... tan solo rezamos alguna oración?


¿Podríamos recuperar la vivencia de los sacramentos en nuestras escuelas? ¿Una evangelización vivencial y feliz?


¿Podríamos volver a ser un equipo de trabajo desde la fe?




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