El problema actual de la conciencia. Ratzinger.

1. El problema actual de la conciencia

La cuestión es: La conciencia se ha convertido en el punto crítico de la teología moral contemporánea porque en ella se cruzan libertad (yo), verdad (Dios) y autoridad (Mi relación con Dios).

Claves

·         Se plantea una falsa oposición: conciencia vs. autoridad, libertad vs. norma.

·         Nuestro mundo cultural actual presenta a la conciencia como instancia suprema e infalible para mi actuar: yo decido, mi cuerpo es mío, yo soy lo que siento en cada momento, yo decido lo que los demás deben hacer....

·         Ratzinger afirma:👉 seguir la conciencia es obligatorio, pero la conciencia no es infalible.

·         Si la conciencia fuera criterio último de verdad:

o    desaparecería la verdad objetiva,

o    se disolvería la moral,

o    y la libertad personal quedaría vacía, sin orientación ni fundamento..

Conclusión: El verdadero problema no es autoridad vs. libertad, sino conciencia vs. verdad.

2. Crítica a la conciencia subjetivista y a la “salvación por ignorancia”

Reducir la conciencia a mi convicción subjetiva convierte la moral en autojustificación. Yo sería mi propio criterio de ser y actuar.

Claves

·         La conciencia errónea no es una “gracia”.

·         Presentar la fe como una carga insoportable es una caricatura del cristianismo, para quienes no reconcoer una Verdad que nos precede.

·         La teoría de la “salvación por ignorancia”, que no saber una norma me exculpe, fracasa:

o    la ignorancia voluntaria es ya una culpa,

o    el silencio de la conciencia es más grave que el pecado reconocido.

·         Ejemplo límite:👉 si la convicción subjetiva justificara, también quedarían justificados Hitler o Stalin.

Conclusión: La convicción interior no exculpa; la verdad precede a la conciencia.

es mi responsabilidad formar la conciencia, buscar conocer la verdad.

3. Dimensión bíblica: culpa, conversión y verdad

La Biblia muestra que la conciencia viva acusa para salvar, no para condenar.

Claves

·         Salmo 19: el peligro no es la culpa, sino la culpa ignorada, no ser conocedor de que lo estoy haciendo mal.

·         Fariseo y publicano:

o    el fariseo se pierde por una conciencia silenciosa, que no le acusa.

o    el publicano se salva por una conciencia que le acusa.

·         San Pablo (Rom 2):

o    la verdad de Dios está inscrita en el corazón humano,

o    no ver esa Verdad cuando podemos y debemos verla es lo que me hace culpable.

Conclusión: La conciencia auténtica abre a la conversión; la falsa conciencia cierra a Dios.

4. Newman y Sócrates: guías de la conciencia

a) Newman

La conciencia es la voz de la verdad en el sujeto, no la autonomía del sujeto frente a la verdad.

Claves

·         Newman une conciencia y autoridad desde la verdad.

·         El Papa/Iglesia/Mandamientos no se opone a la conciencia: la sirve y garantiza.

·         Un Hombre de conciencia no compra bienestar ni consenso al precio de la verdad.

·         Coincidencia con Tomás Moro: obediencia a la verdad por encima del poder.

b) Sócrates

Sócrates encarna la confianza en la capacidad humana para conocer la verdad.

Claves

·         Oposición histórica:

o    Sócrates vs. sofistas

o    verdad vs. creación arbitraria de criterios.

·         La modernidad repite esta disputa:

o    el progreso y el progresismo quiere sustituir a la verdad; poner las circunstancias de cada uno por encima de la verdad.

·         Los mártires cristianos continúan el testimonio socrático:

o    el deber por encima del poder.

Conclusión común: Cuando se pierde la verdad, la conciencia se vacía y el poder lo ocupa todo.

5. Los dos planos de la conciencia

a) Anamnesis (plano ontológico)

La conciencia se funda en un recuerdo originario del bien y de la verdad, inscrito por Dios en el ser humano.

Claves

·         La palabra 'anámnesis' sustituye en Ratzinger a la noción oscura de sindéresis, pues no es un saber conceptual, sino la capacidad de reconocimiento.

·         La anámnesis, el deseo de Dios que el Creador dejó en nosotros, es el fundamento de la misión, del diálogo moral, y de la autoridad legítima.

         Ejemplo: Cornelio

o    pagano, temeroso de Dios,

o    reconoce el Evangelio porque lo estaba esperando.

Conclusión: La conciencia no crea la verdad: la recuerda.

b) Conscientia (plano del juicio)

La conscientia es el acto concreto de juzgar moralmente una acción.

Claves

·         Es actus, no habitus.

·         Tres momentos:

1.      reconocer,

2.      dar testimonio,

3.      juzgar.

·         La conciencia errónea obliga en el momento de actuar.

·         Pero la culpa puede estar +en haber deformado la conciencia previamente,

• o en haber acallado la anamnesis.

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Conclusión: El error actual puede no ser culpable; la deformación previa sí.

6. Autoridad, conciencia y Papado/Iglesia/Mandamientos

La autoridad auténtica (Iglesia, mandamientos) no impone desde fuera, sino que despierta y custodia la memoria de la verdad.

Claves

·         El Papa/Iglesia es “abogado de la memoria cristiana”.

·         Su autoridad es mayéutica, no voluntarista.

·         Sin conciencia no habría Papado/Iglesia.

Conclusión: Toda autoridad cristiana es servicio a la conciencia.

7. Epílogo: conciencia y gracia

La verdad necesita la gracia para no aplastar al hombre.

Claves

·         El camino de la verdad es exigente, pero humanizador.

·         Reducir el cristianismo a moralismo lo vuelve insoportable.

·         Mito de Orestes: la conciencia acusa, pero la gracia transforma la culpa en reconciliación.

·         Esta es la novedad cristiana:👉 el Logos es también expiación.

Conclusión: La verdad libera cuando se vive como amor que perdona.

Síntesis final de todo el texto

La conciencia no es creadora de la verdad, sino lugar donde la verdad se hace audible. Cuando se separa de la verdad, se convierte en autojustificación; cuando se abre a la gracia, se convierte en camino de libertad. La paz verdadera sólo es posible cuando conciencia, verdad y gracia permanecen unidas.